A lo largo del globo han brotado diversos movimientos sociales basados en la acción política noviolenta. Desarrollada por Mahatma Gandhi, esta teoría se ha consolidado como un método de desobediencia civil que reta el orden social y propone sistemas políticos e instituciones económicas alternativas. Esto ocurre en el norte del departamento del Cauca: un territorio históricamente marcado por las desigualdades sociales y la lucha por la tierra.
A finales de 2014, la comunidad indígena nasa inició el Proceso de Liberación de la Madre Tierra, una campaña cuyo objetivo es ocupar tierras utilizadas para el monocultivo y ponerlas a disposición de la comunidad. Esta apropiación colectiva ha generado relaciones con el territorio alejadas de la lógica comercial y ha planteado la necesidad de defender ambientalmente el ecosistema. Para ello utilizan la noviolencia económica.
La finalidad de la economía noviolenta es establecer nuevos patrones de comportamiento indispensables para el buen vivir. Rebasa lo que Gene Sharp denominó intervención negativa, ya que no responde exclusivamente a una situación de injusticia. Es una postura de resistencia, pero al mismo tiempo, de proposición. Y este desafío imperante al establecimiento ha tomado, paulatinamente, mayor relevancia dentro de los estudios críticos en las ciencias sociales.
Dentro de las técnicas de investigación se utilizaron la observación participante y la entrevista etnográfica. Se realizó un trabajo de campo en el municipio de Caloto (Cauca), en el marco del Encuentro Internacional de liberadores y liberadoras de la Madre Tierra. Dicho proceso se manifiesta a través de la resignificación de la Tierra (Uma Kiwe) como forma de resistencia a los ingenios que se asientan en el territorio[1]. La acción de protesta social y de no-cooperación -gestada por ejemplo en el corte de caña de azúcar o en la siembra de comida para la comunidad-, otorga una mirada anti-desarrollista a la acción de liberar la tierra que se viene desarrollando desde diciembre de 2014 hasta la actualidad.
Ahora bien, el plan de vida efectuado por la comunidad nasa no sólo se basa en la resistencia y la emergencia de prácticas autónomas en el territorio, a su vez tiñe de una cosmovisión, el sentido de lo comunitario y la alternatividad de poder a través de una propuesta opuesta al daño social producida por las grandes industrias. De esta manera, la economía solidaria, la preservación del medio ambiente, las mingas de trabajo[2] e incluso la elaboración de bebidas artesanales con los cultivos de caña, se configuran como formas de autogestión y soberanía dentro de los métodos de economía noviolenta. De acuerdo con ´Polo´, uno de los liberadores del resguardo Huellas (Caloto, Cauca), liberar la tierra es un todo que se ejerce hacia fuera y hacia dentro, es decir, de manera interna a través de la economía comunitaria que se ejerce en las familias Nasa y a su vez, de manera externa, en la ocupación de tierras pertenecientes a latifundistas, en las cuales se busca recuperar la biodiversidad que existía en dichos territorios. (Entrevista a ´Polo´, liberador de la Madre Tierra, 30 de junio de 2018)
De esta manera, el proceso de liberación de la Madre Tierra es también una oportunidad para proponer nuevas instituciones en concordancia con un orden político y social alternativo. La vocación de transformación social que se ejerce desde las mingas comunitarias y los procesos de autogestión, ubican el caso de los indígenas Nasa como una forma de noviolencia propositiva, bajo la cual la participación y la organización de la comunidad se desarrolla a través de sentidos de comunidad y significados compartidos, posibilitados a partir de las formas de economía noviolenta, que se plantean desde el territorio para cuestionar la racionalidad capitalista.



[1] Según los liberadores, el monocultivo de caña -sembrado por la industria azucarera- se ha encargado de erosionar el suelo y desplazar el conjunto de animales y plantas propios del territorio.
[2] Minga hace referencia al ‘trabajo con muchas manos’ (Entrevista a Isadora Crouise, miembro de la comisión política del Proceso de Liberación de la Madre Tierra, 1 de julio de 2018)