En Colombia, la televisión educativa ha operado como refuerzo de la institución escolar desde los años 60, particularmente en regiones de difícil acceso. Además, desde la promulgación de la Constitución nacional de 1991 la televisión educativa se plantea la necesidad de dar ejemplo en el respeto de los derechos de minorías como la indígena, la afro y de las mujeres. En el Canal Señal Colombia de educación y cultura circularon en 2010, año del bicentenario de la Independencia de Colombia, series como El profesor Súper O, Jaibaná y Wanana, con personajes afro, indígenas y femeninos en papeles protagónicos.
Por eso resulta de interés estudiar la manera como se construyen estos personajes representantes de minorías, en la televisión educativa. Con este propósito se ha adelantado una investigación con la pregunta por la construcción de identidad de las minorías, es decir la gramática de reglas interdiscursivas conformada por los discursos televisivo: género narrativo de aventura y documental; y el discurso educativo: métodos conductista y socioconstructivista.
Es esta una investigación cualitativo interpretativa de corte sociosemiótico basada en los trabajos de Eliseo Verón quien se apoya fundamentalmente en Ch. S. Peirce, Gerard Genette, y Ludwig Wittgenstein. La sociosemiótica afirma que los signos son producciones polifónicas. Por tanto, el personaje y su identidad deben entenderse como construcciones colectivas en oposición a la mirada que sugiere al individuo como punto de origen de sí mismo. Considerar una colectividad en el proceso de producción de la identidad remite a la pregunta por los interdiscursos que en el caso de los personajes tele-educativos tienen que ver con los géneros narrativos y sus reglas de construcción, así como con los métodos pedagógicos y las reglas que ellos imponen a los actores de la escena educativa.
Por eso, tanto las condiciones de producción como las de reconocimiento incluyen la consideración del personaje no como texto sino como hipertexto. Esto es así porque los textos construyen su coherencia exclusivamente a partir de la relaciones internas locales o globales, mientras en la construcción del hipertexto, en tanto producto de la interacción de diversos discursos la coherencia local y global transita por evocaciones, citas, alusiones, imitaciones y plagios que confirman el carácter social del signo, es decir, el carácter social de los personajes de la televisión educativa.
Se ha encontrado, en los análisis, como efecto de sentido producido por la interacción entre los discursos televisivo y educativo, que la intención del método conductista, en tanto juego discursivo, de disciplinar a los personajes convierte al género narrativo de aventura en un remedo de sí mismo impidiendo simultáneamente el cumplimiento de la Constitución colombiana de 1991. Es decir, se tiende a travestir a hombres, mestizos, europeizados en minorías afro o indígenas instalando con ello el mensaje de que las minorías no son pertinentes.
Además, como parte de la gramática de construcción de los personajes se ha identificado que justamente la Independencia de la nación marca una frontera de la representación de las minorías. Durante la colonia las minoría era dichas por otros. Después de la Independencia el objetivo de reconstrucción de la cultura y los lazos con el territorio reclaman un objetivo de vida de carácter comunitario. Sin embargo, doscientos años después de la Independencia, y ubicados en un escenario comunicativo-educativo, la identidad colonial, es decir la identidad de la minoría sin derechos, sigue imponiéndose.
Al interior de la gramática de producción del personaje y debido a las colisiones o tendencias más hacia el remedo o el homenaje a los interdiscursos televisivo y educativo que se tejen en la constitución de los personajes de la televisión educativa, se corrobora la tipificación presentada por Umberto Eco de personajes larvales, típicos, emblemáticos o poéticos. Estando los personajes poéticos cercanos a la construcción arquetípica que moviliza no solo la memoria colectiva sino que recibe en su seno como fuente de valores simbólicos profundamente humanos a las diversidades.