Ponencia: Eje Temático 16: Feminismo y Políticas de Género


Conversaciones multiculturales, dialógicas y polifónicas entre Sierva María de Todos los Ángeles y mujeres migrantes en territorio fronterizos: Una propuesta de Recreaciones identitarias con perspectiva feminista .

Por: Esperanza Paredes Hernández


Resumen

En el mundo de hoy, son claras y complejas las oposiciones y tensiones entre Globalización e Identidades sociales, derivadas de las múltiples caras de la globalización, que operan en sus relaciones con el actual modelo económico, sustentado en el intercambio de información y desplegado en el ciberespacio; entre tales relaciones suscriben particular importancia los intercambios culturales propios de la sociedad red. Es así como el proceso de globalización de la cultura involucra grupos multiculturales que, obedeciendo a las necesidades del proyecto del capitalismo avanzado, son desplazados de sus sociedades de procedencia, las más de las veces en condiciones indignas de despojo; grupos visibilizados en sus dimensiones diferenciadas de género, etnias, de clase, entre otros. La dinámica relación contexto histórico transnacional y realidades sociales devela, de una parte, el alcance que dichas tensiones tienen en la visibilización y transformaciones de diferentes procesos identitarios como los movimientos sociales emergentes, movimientos de mujeres, movimientos de homosexuales, de grupos étnicos, religiosos, personas transnacionales, nuevas ciudadanías, por nombrar algunos y con el fin de ilustrar el afectamiento sufrido por el concepto identidad, esto es, su descentramiento, desplazamiento ocurrido desde la comprensión del sí mismo, a la emergencia del “nosotros mismos” en la indagación por el proceso diferenciado de configuración de las identidades sociales.
De otra parte, la misma dinámica relación aludida, es cooptada por el capitalismo avanzado, en sus efectos más positivos, sustentados en la emergencia de identidades plurales, a la hora de coadyuvar la configuración de una crisis migratoria de carácter global, que desarticula grupos sociales, diferencias culturales, memorias y subjetividades, en las más indignas condiciones de desarraigo a las que pudiéramos asistir en nuestra historia humana.
Por supuesto cada experiencia migratoria tiene sus propias particularidades, siendo el fenómeno migratorio un fenómeno multicausal.
Es por ello que, en la expresión local de la dinámica migratoria, destaco la experiencia de la migración venezolana de mujeres al territorio fronterizo colombo-venezolano, del que hago parte, y argumento la necesidad de comprensión y abordaje investigativo del fenómeno migratorio en este territorio, desde la perspectiva feminista de un conocimiento situado, según el cual únicamente en la vivencia de compartir e interactuar directamente con las mujeres que sufren el drama migratorio, con sus relatos, partiendo del mismo relato de “la huida”, de su desarraigo, así como del de su tránsito por territorios nuevos, hostiles y desconocidos, es posible construir conocimiento de nuestra experiencia de incorporación de estas mujeres, en nuestras entrañas feministas; por supuesto es indispensable también establecer interacción con sus contextos de procedencia, con el fin de lograr una comprensión más amplia del fenómeno, tal y como lo argumenta la sociología de las migraciones.
La posibilidad de, en los contextos de su acogida, conversar con mujeres migrantes, escuchar sus historias, analizar las memorias individuales que en ellas circulan, buscando articularlas en el ejercicio de su cartografía, es una manera de generar memorias colectivas desde estas subjetividades migrantes, potenciando la construcción de comunidades que no sólo resisten en términos políticos las nuevas situaciones de sujeción, sino que la trascienden a la hora de recrear comprensivamente nuevas figuras identitarias de carácter transfronterizo.
No obstante, efectuar los entrelazamientos aludidos, de manera consciente y con el fin de generar nuevos vínculos afectivos de carácter ético político, requiere de una estrategia teórico-metodológica que fortalezca el despliegue de la potencia de estas subjetividades femeninas, en el mismo proceso de desentrañamiento de la diversidad originaria que le es propia, mutilada en el proceso histórico de su desconocimiento, incluida la circunstancia de su desarraigo actual.
La escucha de los relatos individuales, requiere, pues, una interlocución con otros formatos discursivos, de modo que resulte posible el conocimiento comprensivo de nuestra debilidad identitaria, en la base del desconocimiento ético-político del cruce de culturas que nos conforma; diversidad necesaria de reconocer con el fin de coadyuvar la generación de una dinámica intercultural que posibilite el despliegue de nuestra fuerza, vista en su integralidad, y, de este modo, la redefinición de nuevas fronteras culturales e identidades transfronterizas capaces de generar nuevas y dignas formas de convivencia.

Es así como la estrategia teórico-metodológica que presento, está inserta en la articulación que he establecido entre los presupuestos del feminismo de la diferencia sexual, articulados a perspectivas feministas del “conocimiento situado”, antirracistas y anticolonialistas y a la perspectiva bajtiniana del lenguaje que asumo, tanto para la comprensión de la subjetividad política femenina feminista, como para la asunción del discurso literario en tanto vía de conocimiento. Estas articulaciones las incorporo en la categoría Feminismo, Lenguaje y Poder, interrelaciones en las que situamos la estrategia metodológica enunciada como “conversaciones cartográficas”, en cuyo desenvolvimiento interactúo con los relatos en primera persona de las mujeres migrantes, acompañando un primer análisis de las memorias que en ellos circulan; interactuamos en segundo lugar, con la ficción literaria propiciando un ejercicio autorreflexivo que se produce en el diálogo que establecemos con Sierva María de Todos los Ángeles, en “Del Amor y otros Demonios” de Gabriel García Márquez.
El acercamiento que efectuaremos a la lectura y análisis comprensivo de esta novela no supone la preocupación por capturar la estructura interna del texto literario, o el análisis de su forma y estilo narrativo, o bien las múltiples interpretaciones susceptibles de elaboración y argumentación, dado el carácter plurisémico de la literatura, sino que se busca hacer visibles a estas lectoras, sus propios procesos, tanto mentales como semióticos, implicados en cada vivencia estética particular de la lectura; se trata de un ejercicio que da cuenta, de manera consciente, de la transformación de la lectura literaria, en una re-escritura de la misma, ya de carácter autobiográfico, momento en el que enlazamos el devenir del Mestizaje en la protagonista de la novela, con las propias posibilidades de las participantes en las conversaciones de devenir “nuevas mestizas”, en la perspectiva de Anzaldúa; esto es, coadyuvamos el despliegue de su conciencia dialógica y polifónica, su devenir, en tanto subjetividades migrantes, autorreconocidas en su carácter nómade, y, así, en su potencia, con lo que trascienden su situación de sujeción y agencian el despliegue de una dimensión política femenina, feminista multicultural y antirracista.
Para incorporar el diálogo con la ficción literaria, a partir de mi experiencia de la vivencia y análisis de la literatura, me propongo abordar el problema de comunicar mis propios procesos de conocimiento metacognitivo, derivados de la valoración de mis encuentros con la lectura y análisis literarios. Para este efecto, me he representado la posibilidad de compartir las distintas interacciones que tuve con la novela “El Amor y Otros Demonios” de García Márquez, dada la vigencia histórica y cultural de su temática, su carácter de fantasticidad, que aumenta su complejidad y el fácil acceso y reconocimiento de la obra garciamarquiana en la sociedad colombiana y latinoamericana.
Compartiré, en estas conversaciones cartográficas con mujeres inmigrantes, las diferentes etapas que hacen parte de mis procesos de lectura literaria, particularmente las que realicé en el encuentro y análisis de esta novela, susceptibles de replicar, asumiendo los niveles de especificidad que pudieran presentarse, con base en la experiencia o inexperiencia de las lectoras. De igual manera, actualizaré el análisis efectué y enuncié: “Fantasticidad e Historia en “Del Amor y otros Demonios de Gabriel García Márquez, según mi perspectiva feminista actual y desde las epistemologías feministas que la sustentan.
En esta actualización suscribo un punto de vista, epistemológico-metodológico, ético y político que enuncio como feminista, en la apropiación que sustento sobre la Literatura como episteme de conocimiento.