En las décadas de los ´80 y ´90 la región latinoamericana estuvo signada por una mayor visibilidad de los Pueblos Indígenas, que interpelaban al sistema político por su reconocimiento y/o inclusión. Junto a ello, y aunque en general la indagación académica ha reparado poco en este fenómeno, las mujeres indígenas tuvieron un protagonismo altamente significativo. De esta manera, las mujeres indígenas, que partiendo de una situación de subordinación etnoracial-sexista-clasista, se han convertido en sujetos de disrupción frente al orden nacional monocultural, algunas veces desde procesos de resistencia y de transformación histórica, y otras desde procesos que propenden a la integración a las estructuras del Estado y del mercado, aunque desde la particularidad étnica. Estos procesos provienen de una historia larga de conflictos irresueltos por el Estado-nación, que son constitutivos del proceso de modernidad/colonialidad. En este sentido, los plurales sujetos políticos se (re)construyen desde diversas identidades históricas, como es el caso de los pueblos indígenas de nuestro país, y más específicamente de las mujeres indígenas.
En el marco de la vasta trayectoria del pensamiento latinoamericano, el feminismo latinoamericano presenta una diversidad de manifestaciones y perspectivas: institucionalistas/autónomas, latinoamericanistas, anarquistas, socialistas, marxistas, descoloniales y poscoloniales, por referir sólo a las más significativas. Es de destacar que, una de las críticas más significativas que ha emergido en los últimos años al interior del feminismo latinoamericano, ha sido que en general no ha considerado a las mujeres no blancas, no parte de los saberes de las mujeres indígenas, afrodescendientes, migrantes; ni de sus procesos de resistencia. Específicamente: “La relación entre mujeres indígenas y feministas es de desconocimiento colonialista” (Gargallo, 2006:166). Es por ello que se ha generado un profundo debate en torno a la posibilidad y la necesidad de pensar un feminismo no occidental.
Urge situar los aportes de este feminismo no occidental, como teoría política y como filosofía práctica, con sus reflexiones sobre el racismo y el sexismo, y las discusiones en torno a las mujeres no blancas. Es necesario ir más allá y conocer los móviles colectivos por los que las mujeres latinoamericanas han decidido renovar su imaginario del ser mujer, es decir, desear otra imagen de sí mismas (Gargallo, 2006). Esta perspectiva nos permite comprender de qué manera el “sistema de géneros y [el] colonialismo se acompañan y refuerzan uno a otro, porque tienen un mecanismo de jerarquización común en su base” (Gargallo, 2006:162). Las mujeres indígenas están sometidas a múltiples formas de opresión, donde su condición de indígena y su condición de mujer se suman interseccionalmente.
En el presente trabajo se abordarán los liderazgos de cuatro mujeres líderes indígenas kollas, de la provincia de Jujuy, a saber: Nimia Apaza (abogada, fundadora del Consejo Organizaciones Aborígenes de Jujuy); Rosario Quispe (fundadora de la organización de mujeres Warmi Sayajsunqo, actualmente integrante del “Consejo Presidencial Argentina 2030”); Milagro Sala (fundadora de la organización social Tupac Amaru, actualmente presa política del gobierno provincial de Gerardo Morales); y Natalia Sarapura (actualmente Secretaria de Pueblos Indígenas del gobierno provincial de Jujuy y presidenta del COAJ). Las primeras dos, son líderes representativas de la década del ´90; mientras que las últimas dos son líderes que emergieron en el contexto de la crisis neoliberal. Estas mujeres adquieren importancia para su abordaje por la relevancia provincial, nacional e internacional que han tenido, y que aún detentan.
El objetivo será analizar la participación política de estas mujeres dentro del plural movimiento indígena y en relación al Estado nacional u otras instituciones no gubernamentales, a partir de los aportes teóricos del feminismo latinoamericano. Con este objetivo, se analizarán fuentes primarias (entrevistas a estas cuatro mujeres e informantes claves) y fuentes secundarias (artículos académicos, periodísticos, documentos). La hipótesis que guía este trabajo es que estas cuatro mujeres “representan” algunas de las principales formas en las que se manifestó el protagonismo femenino indígena con el multiculturalismo: el profesionalismo jurídico, el emprendedorismo onegeista, la organización social de base y el institucionalista estatista-internacionalista. Estos modos de participación en el espacio público se encuentran contenidos en aquella pluralidad del movimiento indígena que destaca Gustavo Cruz (2014), quien argumenta que la movilización indígena es una expresión histórica, plural y contradictoria, desde donde emergen proyectos políticos diversos: la disputa por la construcción de una nueva estatalidad; la construcción de formas no estatales, autónomas; o demandar la integración a proyectos estatales vigentes.
Por último, se intentará indagar acerca de si la acción política de estas mujeres indígenas podría considerarse, o no, como feminista. ¿Es posible encontrar huellas de feminismo en los márgenes de la acción política de estas mujeres indígenas ? A grandes rasgos es posible pensar que en relación a las cuestiones de mujeres y género, la acción política de estas mujeres se desarrolla sobre dos modelos: uno que privilegia la demanda y reivindicación de derechos colectivos y la autoafirmación étnica, relegando las reivindicaciones que atraviesan crucialmente la cuestión de las mujeres; y otro que privilegia la demanda y reivindicación de derechos para las mujeres indígenas privilegiadamente. Sumado a esto, en ambos casos, y pese a que realicen numerosas actividades destinadas a mejorar la situación de las mujeres de las agrupaciones y comunidades, la vinculación con el feminismo latinoamericano (en tanto movimiento político y teoría política) es problemática, pero no por esto inexistente.

Bibliografía:
Cruz, Gustavo (2014). La politización india-indígena. Interrogantes sobre el indigenismo estatal Anátellei, 31, 23-32.
Gargallo, Francesca (2006). Las ideas feministas latinoamericanas; UACM; México.