La formación de las y los profesionales en nuestra región aún es el fruto maduro de la colonialidad del poder y del saber. Son muy pocas las veces en que –como afirma Rita Segato- teorías originadas en América Latina cruzaron en sentido contrario la Gran Frontera, es decir, la frontera que divide el Sur y el Norte geopolíticos, alcanzando impacto y permanencia. Vocabularios que logren la proeza de atravesar el bloqueo venciendo, también, normativas y tecnologías que son las responsables de la reproducción de las cegueras institucionales contra las cuales se levantan, desde abajo, los sujetos que son “objetos” para esas intervenciones.
La ponencia presenta ofertas de posgrado desarrolladas en la Universidad Nacional de Cuyo que se han formulado específicamente como innovaciones destinadas a introducir un criterio epistémico y ético-político a través de la reflexión sobre nuestras epistemologías conquistadas y saqueadas, que han vedado el acceso a la producción política y subjetiva proveniente de modos de vida que se desarrollan en nuestras latitudes. El punto de vista crítico, en este sentido, son los propios sujetos políticos y politizantes, los movimientos sociales, las organizaciones infantiles, los militantes educativos y psico-sociales que han podido introducir su protagonismo desde la resistencia a la exclusión y el ocultamiento.
La Maestría en Estudios Latinoamericanos se orienta a profundizar en la comprensión de las sociedades latinoamericanas tanto en sus especificidades nacionales, culturales y epocales, como en los rasgos compartidos, al tiempo que busca estimular la conceptualización de los contradictorios vínculos de América Latina con los centros del poder mundial y con el resto de las sociedades periféricas. La originalidad del planteo radica en superar los puntos de vista disciplinares, con énfasis en las tradiciones que desde el subcontinente han producido elaboraciones alternativas al pensamiento heredado de la colonialidad del saber.
La Diplomatura “Culturas de Infancia en América Latina: hacia un enfoque decolonial de las prácticas sociales con niñas, niños y adolescentes”, está pensada como una herramienta que interpela la formación de los profesionales que trabajan con infancias, cuestionando las estructuras que organizan la vida de la infancia, es decir el sistema y la sociedad que los produce, capitalista, patriarcal y adultocéntrica, recuperando las expresiones concretas de niñas, niños y adolescentes latinoamericanos en movimientos y organizaciones. Esta formación incorpora las experiencias, las voces y las organizaciones de niñas y niños a la escena pública, y se abordan los postulados teóricos que ayudaron a legitimar estas prácticas sociales.
Las profesiones ligadas a la intervención profesional con infancias se desarrollan en estructuras que urge revisar, por las limitaciones epistémicas, ideológicas y políticas desde las cuales se ha construido instrumentos que fijan normas para todos los niños y niñas desde un “niño promedio” proyectado desde el universo cultural de la clase media capitalista. Normas y reglas monoculturales, entonces, que reducen el rol de ese niño promedio al de la preparación para la vida adulta, la pasividad y la ocultación en el espacio privado y doméstico. Mientras las instituciones y los saberes especializados se moldean en un único modelo y lo imponen a las múltiples infancias del continente, desapercibidas en sus identidades y necesidades, los niños, niñas y adolescentes latinoamericanos organizados vienen elaborando una versión diferente desde hace más de treinta años, cuestionando también las instituciones, prácticas y políticas públicas que se ocupan de infancia desde distintas disciplinas e interdisciplinariedades (desde las ciencias del desarrollo infantil, la psicología y las neurociencias hasta la pedagogía, sociología, antropología y pediatría), y luchando por su reconocimiento como sujetos políticos.
La idea de incorporar la perspectiva decolonial implica, por ende, la posibilidad de percibir que en la producción del conocimiento estamos atravesados por jerarquías epistémicas con sus componentes históricos, económicos y también étnico-raciales, que no se han superado sustancialmente con la construcción de nuestros estados sino que modernizan las formas de dominación y reproducen estructuras de subordinación en lo que se ha dado en llamar la colonialidad global. Este posicionamiento permite advertir otros modelos de infancia que se despliegan en nuestras sociedades, y promover concepciones que resignifiquen las exclusiones epistémicas, culturales y de género, por medio de una serie de categorías que hoy representan una auténtica novedad en la región latinoamericana.