La ponencia se enmarca dentro del proyecto de investigación Prácticas formativas por fuera de la Escuela. El proyecto se propone analizar 12 estudios de caso de prácticas formativas extraescolares, en donde se quiere comprender lo que hemos denominado pedagogización de la vida.En ese sentido, los 12 casos han sido un punto de partida para comenzar a conceptualizar dicho fenómeno general de la pedagogización de la vida. Entre los casos, hay distintos ámbitos de la vida social tales como el arte, lo ambiental, la formación política, el amor, la familia, lo urbano, los parques-biblioteca, entre otras. Así mismo, se ha visto, contemporáneamente, como la vocación formativa de la escuela generando conocimientos para vivir mejor, procesos de gobierno y en general procesos formativos diversos.
De este proyecto, y dada nuestra propia participación en dos de los doce casos, nos hemos propuesto en esta ponencia reflexionar en torno a las posibles conexiones, continuidades, y discontinuidades entre dos de los casos, siendo estos el caso de las (i)Prácticas de formación en la familia y (ii)Las prácticas de pedagogización ciudadana en los Parque-Biblioteca de Medellín. Así, quisiéramos , por una parte, contextualizar los dos casos y ,por otra generar un esbozo conceptual que nos permita hacer las conexiones entre ambos casos.
I. Prácticas de formación en la familia:
Se busca abordar de manera histórica las diferentes estrategias que abordan la formación de los sujetos dentro de la institución familiar, teniendo en cuenta quien es el formador (padre o madre), quien es el sujeto a formar (infante, joven, mujer), los espacios donde todo esto sucede y los tiempos que se deben manejar. Esta mirada histórica se fundamenta en la necesidad de saber donde nace la familia y para qué, y luego entender que tanta continuidad ha tenido esta perspectiva. De tal manera nos propusimos revisar los documentos que formalizaron el nacimiento de la familia como institución formativa y para ello nos remitimos a los textos de Vives, Comenio, Erasmo de Rotterdam y la literatura católica sobre la familia.
Desde el punto de vista de Comenio era necesario formar al infante desde los primeros años de vida, la familia se debía encargar de que el niño se comunicara, entendiera el uso de los espacios, tiempos y nociones de respeto que una vida en sociedad (burguesa, cristiana y civilizada)requería. Además, aparece indirectamente los intentos de formación hacia padres en clave de la virtud y accionar que cada padre deber tener. El niño debía entender que es un infante y debía comportarse como tal teniendo al adulto como modelo de virtud.
Desde la iglesia católica se buscó que la formación familiar tuviera en cuenta el proyecto de Erasmo y Comenio pero fortaleciéndolo a partir de una santificación de dicho proceso. Así, la formación ya no sólo atañe a la escuela o a la vida urbana, sino a toda un arte de vida(como vivir)amarrado a la piedad cristiana. Cabe decir que la revisión de documentos de la iglesia católica no es exclusiva de Europa, sino que se encontraron continuidades con documentos de la Editorial Católica de Ibagué(Colombia)de los años 40 del siglo pasado, los cuales funcionaron como manuales de la vida familiar de la nación.
Ahora, el sentido de este análisis de documentos históricos lograron visibilizar los proyectos generales que se impartieron, como formación, a la familia. Con esto, queremos señalar la concatenación con otros proyectos como el civilizatorio, el de cristianización, el aburguesamiento y en general la formación de un sujeto-individuo que se muestra funcional a los gobiernos que se empiezan a gestar. De tal manera, lo que se está buscando realmente, es qué tanto se incrusta el proyecto general de la Escuela, en el proyecto de la familia.
II. Parques Biblioteca:
Los Parques Biblioteca(PB)de la ciudad de Medellín surgen como politica publica promovida en las alcaldías de Sergio Fajardo(2004-2007)y Alonso Salazar(2007-2011)que en su momento tenían como fin recuperar la tradición bibliotecaria de la ciudad y también el espacio público que durante el conflicto armado en Medellín había sido capturado por distintos grupos armados y delincuenciales. Así, los PB surgen de la idea de una deuda social con las poblaciones de los territorios mas vulnerados de la ciudad
La investigación que se ha realizado gira en tres escenarios que cuentan con condiciones sociales y territoriales específicas: El primero es el PB de San Javier, ubicado en la Comuna 13, donde las dinámicas del conflicto armado tienen gran impacto sobre las condiciones de quienes la habitan. El segundo escenario es el PB de Belén ubicado en la Com. 16, donde las condiciones de la población (de mayoría obrera pensionada)dan visos de una formación ciudadana con tendencias liberales. El tercer escenario, San Cristóbal, el cual se ubica en el corregimiento del mismo nombre y se encuentra en un proceso de hibridación entre lo rural y lo urbano.
La investigación tiene como fin, establecer qué tipo de prácticas formativas se llevan a cabo dentro de estos sitios. Así mismo, al mirar las prácticas formativas el proyecto se ha propuesto analizar el tipo de gobierno implícito en estas, identificando que los PB ubicados en San Cristóbal y en San Javier tienden a recrear un tipo de gobierno civilizatorio y en el PB un gobierno más de corte liberal.
Ahora, diferenciándose del estudio de caso anterior, el enfoque de este estudio –más etnográfico que histórico– logró ver la experiencia concreta de los sujetos que interactúan con el espacio del PB. Al hacer esto, ya no sólo toma una perspectiva de gobierno dirigido, o de estrategia formativa, sino también como reaccionan y como viven los sujetos que reciben esto. Así, las prácticas formativas no sólo son unidireccionales (vienen de un orden estatal/gubernamental), sino que se despliegan desde las resistencias y contra conductas que surgen desde la ciudadanía misma, pasando por lo prescriptivo y más formal, hasta la generación de autodisciplinas tanto individuales como colectivizantes. Este trabajo, se realiza a partir de acercamientos a varios grupos de distintas disciplinas (hip-hop, breakdance, agricultura urbana, grafiti, etc)a los cuales se les realizaron varias entrevistas que dieron luces de las prácticas alrededor de la ciudadanía en la biblioteca.
Conexión conceptual entre ambos casos:
¿Cómo conectar procesos que se están gestando en el siglo XVI y prácticas contemporáneas y localizadas en Medellín ? Este apartado dará luces de cómo conectar unos procesos que en su contenido parecieran aislados, pero que en el sentido de formación podemos identificar continuidades y discontinuidades. Para hacer esta conexión, proponemos tres líneas con las cuales haremos los puentes tanto históricos como conceptuales:
a.Formas de Gobierno: El concepto general de Gobierno, al menos entendido desde Foucault como la forma de conducir las conductas de otros, nos sirve para empezar a diferenciar continuidades y discontinuidades. En ese sentido, preguntas como ¿qué tan directa es la conducción del otro?¿quiénes ejercen la función de conducir al otro?¿y en qué tipo de gobierno se inscribe la práctica formativa (PF)? nos ayudan a comparar ambas prácticas. A decir, la direccionalidad tacita de querer formar sujetos para un gobierno especifico, que si bien en la familia podría considerarse poder soberano y disciplinario para un tipo de sociedad cristiana, burguésa, civilazada […] y ya en el caso de los PB la formación de sujetos civilizados para un gobierno liberal, nos sirve para identificar cuales son algunos de los efectos políticos de los proyectos de formación que se están implementando.
b.Grado de pedagogización y escolarización de la práctica: se propone buscar qué tan escolarizada esta la PF, y qué tanta relación conserva con el proyecto educacional y formal de la Escuela. En este sentido, no sólo es ver si la Escuela extrapola sus límites, sino que tanto empieza a colonizar la Vida misma de las personas que se encuentran bajo la PF.
Ahora, el tipo de preguntas que este segundo aspecto mirará, se refieren a la estrategia pedagógica, al preguntarse ¿qué tan similares son los métodos de enseñanza de la práctica con los métodos de la escuela?, ¿Qué tan formalizada o que tan creativa es la estrategia pedagógica? ¿Qué propósitos generales y/o proyectos formativos se comparten con la Escuela? Y en ultimas ¿qué tantas continuidades de la Forma Escuela están presentes en dicha práctica?.
c.Sujetos formados: Sin sonar mecanicistas, el efecto esperable de una PF sería su sujeto formado. Así, este tercer aspecto se preguntará¿qué tipo de sujetos se están formando en cada práctica?¿qué tipo de relaciones se establecen entre sujetos (individualizante, colectivizantes,etc..)? Y especialmente¿qué prácticas de creación de subjetividad se dan en procesos concretos?
Ahora, estos tres aspectos no son conceptos analíticos aislados entre sí, sino son nuestra propuesta por poder caracterizar las PF extra-escolares. Esto, nos remite a un debate que se sale de lo académico, y devuelve el sentido de lo educativo a lo político. ¿Por qué nos interesa estudiar la formación? Porque nos recuerda que la formación no es una categoría abstracta sino que está precisamente en el juego de lo político; está formando sujetos proclives a tipos de gobierno, saberes particulares, prácticas especificas y en general subjetividades gobernables o contraconductuales.La educación, por tanto no puede reducirse al debate de políticas educacionales como expresión de derechos sino que tiene que ampliarse al sentido general de formación que atañe a la noción más amplia de gobierno, es decir, el sentido de conducción de conductas en escenarios distintos a la Escuela. Por esto, nuestra ponencia más allá de evaluar una política educativa, querrá mirar lo político dentro de PF extra-escolares, y así, no sólo problematizar la institución educativa sino la formación para la vida.