Desde la época prehispánica el pueblo aimara se hizo conocido por su espíritu de resistencia en la defensa de sus derechos como el territorio y la autonomía. Su población luchó primero contra la incursión de los incas, luego contra las expediciones españolas al territorio altiplánico durante la época de conquista y posteriormente durante la colonia e independencia.

En estos acontecimientos el rol de la mujer fue muy activo y desempeñó un papel fundamental, tal es así que los nombres de Bartolina Sisa y Rita Poma ocupan un lugar importante en la memoria colectiva de nuestros pueblos. En la actualidad el lugar de la mujer aimara y su participación política en el Perú es muy limitada y plagada de obstáculos, día a día lucha por tener un espacio de organización en el ámbito del poder y lo público.

En medio de estas preocupaciones estudiar el tema de la subjetividad constituye un gran aporte porque nos permite acercarnos a un entendimiento para poder visibilizar obstáculos y posibilidades de la mujer en el terreno de la política.

La subjetividad política no está desligada de la subjetividad social, definiendo a esta última como una integración de sentidos y configuraciones subjetivas de diferentes espacios sociales, que forman un sistema en el cual lo que ocurre en un espacio social concreto está alimentado por lo producido en otros espacios sociales (González, 2008).

Subjetividad política que se configura en medio de una trama que incluye aspectos como la autonomía, la conciencia histórica, la posibilidad de plantearse utopías y la articulación de la acción y sus narrativas (Duque, 2016).

La subjetividad política no sólo se permite comprender el ámbito de lo público y el poder, sino también implica desarrollar un potencial transformador donde las resistencias y las disidencias son válidas para que la mujer aimara pueda concretizarse como sujeto o agente político.

OBJETIVO

El estudio tiene como objetivo comprender la configuración de la subjetividad política de un grupo de mujeres aimaras de la provincia de Chucuito Juli en el Perú.

METODOLOGÍA

El estudio se enmarca en un paradigma cualitativo, utilizando la metodología constructivo-interpretativa basada en la propuesta teórica de Epistemología Cualitativa (Gonzalez Rey, 1997, 2006, 2017), como metodología propone promover un Escenario Social de investigación, que consiste en implicar al sujeto en la investigación; existe en la misma un carácter dialógico en la relación del sujeto y el investigador, entendiendo la producción del conocimiento con un carácter constructivo-interpretativo y valorando las singularidad de los sujetos. A través de trechos de información, se levantarán indicadores y categorías que nos permitan construir “teoría” acerca de las singularidades y regularidades sociales en los sujetos estudiados.

SUJETOS
Se abordó a 4 mujeres de 20 a 70 años, las cuales fueron seleccionadas a partir de criterios de inclusión previamente establecidos. El primer criterio fue que las participantes tenga lugar de residencia en la provincia de Chucuito Juli, Departamento de Puno. El segundo criterio fue que tuvieran el idioma aymara como lengua materna. Como tercer criterio se consideró que estuvieran vinculadas a alguna organización de base o movimiento social en la provincia.

INSTRUMENTOS
Se entiende por instrumentos, a las situaciones o recursos que favorecen la expresión del otro dentro del contexto de relación que caracteriza la investigación (González Rey, 2006). En este sentido, los instrumentos utilizados fueron el diario de campo, las dinámicas conversacionales y frases incompletas.

CONCLUSIONES

Como primeras conclusiones de esta investigación que actualmente está en curso podemos señalar la importancia de algunos campos de subjetivación social como la vivencias familiares y comunales de la niñez, donde muchas veces está presente la violencia de género, violencia en la comunidad, las estructuras sociales de desigualdad, la sensación de falta de preparación académica para responder a los cargos, la discriminación al interior de la comunidad por su situación de madres solteras o separadas, y una serie de obstáculos que configuran un sentimiento de indignación pero con esperanza para realizar cambios. Estos son algunos sentidos subjetivos que configuran la subjetividad política y dan sentido a la acción política de la mujer aimara ya en su papel de sujeto y/o agente.