El proceso de consolidación del sistema económico neoliberal, que se ha vivido desde los años 90´ del siglo pasado hasta nuestros días en Chile, ha tenido importantes consecuencias en las relaciones intersubjetivas entre los grupos originarios, los gobiernos y la sociedad chilena, siendo una dimensión clave de análisis y comprensión de estas implicaciones, el espacio geográfico. La falta de un reconocimiento real y multidimensional por parte de los gobiernos y del Estado de los pueblos originarios, especialmente del pueblo Mapuche, ha significado la profundización de las demandas indígenas, lo cual ha permitido que surjan diferentes debates sobre la necesidad de repensar la interculturalidad.
La construcción del espacio-temporal latinoamericano ha significado importantes procesos de racionalización de la marginación humana, situando en espacios particulares a ciertos grupos, especialmente originarios, desplazándolos de su contexto cultural, ambiental, político, económico, etc. La necesidad del capitalismo en la actualidad de seguir manteniendo el control de la naturaleza, del trabajo, de las relaciones subjetivas, y especialmente, de la cultura, despoja de ciertos derechos que como sociedad moderna le debemos a los pueblos originarios.
Una dimensión clave de análisis de la interculturalidad es la educación, ya que al ser comprendida como proceso de socialización, es un mecanismo natural de enculturación (Gimeno Sacristán, 2002, p. 20). Es a través de la educación que se establecen y transmiten ciertos canones que le permiten al sujeto relacionarse con su entorno, es decir, se presenta la educación como un proceso complejo, que tiene como objetivo que los sujetos tomen determinadas posiciones frente a los problemas que presenta la sociedad en la actualidad. La educación intercultural plantearía un diálogo entre iguales y en igualdad de condiciones (UNESCO, s. f.), lo cual, para el caso de Chile, a tenido diferencias importantes en su aplicación como parte de la política pública.
En el país, se ha aplicado el programa de Educación Intercultural Bilingüe (EIB), el cual presenta importantes falencias cuando se desarrolla en diferentes contextos territoriales. El modelo de la EIB esta formulado para aquellos establecimientos que cuenten con al menos un 20% de estudiantes indígenas, y para ser desarrollada por educadores y educadoras tradicionales, es decir, el EIB es un programa pensado para contextos educativos donde existe una alta población mapuche, lo cual solo se puede dar en Regiones como la Araucanía, Biobio o la de Los Ríos. En otras regiones y contextos territoriales, la implementación de esta política pública se ve dificultada de aplicar por no cumplir con los porcentajes establecidos por la Ley, pero también, por que muchos de los contenidos no permiten la enseñanza de la lengua donde ésta se ha perdido o por la falta de apoyo a los educadores o educadoras tradicionales. Así, se hace necesario reflexionar en la actualidad sobre la interculturalidad como un proceso complejo y que tiene diferentes escalas de análisis.
La cultura como visión y comprensión del mundo, es también una forma de desarrollo natural del ser humano en diferentes periodos de la historia, lo cual se traduce en la producción de formas que permiten comunicarnos, relacionarnos y convivir en sociedad. En este sentido, la educación es la transmisión dialógica de los elementos culturales que los grupos sociales elaboran, lo cual toma mucho más sentido cuando nos referimos a como la educación juega un rol fundamental para la dominación de los pueblos.
En la actualidad, la geografia cultural, como rama de la heografia humana o como un posicionamiento ontológico y epistemológico, ha tenido un importante crecimiento en América Latina, lo cual ha implicado reflexionar sobre las formas en que el tratamiento de la "cultural" ha tenido en las Ciencias Sociales. Ver al espacio como producción socio-cultural, permite analizar de forma multiescalar los procesos de transformación histórica de los grupos sociales. Su incersion en el mundo moderno, planificado desde una visión eurocéntrica y anglocentrica, produce constantes choques entre las expresiones culturales e institucionales de los pueblo originarios y la sociedad actual. Se marca una diferencia que en aspectos espaciales utoutópica: ompartimos cada representación y construcción del Espacio Geográfico Latinoamericano, su historia y sus herencias. En este sentido, se hace más necesario combatir la enculturación producida por el neoliberalismo, la globalización y la sociedad de la información, es por la reivindicación de lo microespacial como aspecto fundamental en la construcción de una sociedad más igualitaria para todos y todas.
La tarea de cambiar el rumbo de la educación en la actualidad toma mucho más sentido, cuando se produce un resurgimiento de la xenofobia y el racismo, especialmente, por el aumento de los extremismos de la derecha política, lo que nos obligan a definir y analizar una serie de aspectos y dimensiones en el nuevo papel que debe cumplir la educación, en contextos variables, complejos, diversos, pluriétnicos, multilingües y pluriculturales, que apunten al reconocimiento de los grupos oprimidos. El otro, el extranjero, el diferente, el extraño está presente en los entornos cotidianos y más cercanos, todo ello debido a la reducción de las distancias y los tiempos, al conocimiento inmediato y mediático y a la gran movilidad de personas y grupos, debido a la globalización, el sistema económico neoliberal, la sociedad del conocimiento y la información, que imperan en nuestro mundo actual, los cuales influyen en todos los aspectos de la vida humana a nivel planetario.
Así, la presente investigación tiene como objetivo reflexionar sobre los mecanismos de reconocimiento espacio-temporales que han significado la inserción de ciertos grupos originarios a las estructuras modernas, como lo es la Escuela. En sete sentido, se desarrollará una investigación-acción con la Comunidad Mapuche Urbana We Folilche Amulaiñ y la escuela intercultural Pedro Cariaga Mateluna, ambas de la comuna de Valparaiso en la región del mismo nombre. Las reflexiones que se han realizado con estas dos organizaciones, por cerca de dos años, ha estado sustentada en el diálogo de saberes y en el paradigma comunicativo/dialógico, lo que ha llevado a importantes resultados y cuestionamiento sobre el carácter normativos de la educación intercultural en contexto urbano. Los diagnósticos realizados sobre la población mapuche urbana en la actual Educación Intercultural Bilingüe (EIB) son obsoletos, lo cual ha significado el surgimiento de importantes problemas, los cuales serán analizados desde la Teoría del Reconocimiento de Axel Honneth.
