La representación de sí mismos, como forma de acercarnos ontológica y creativamente al sujeto, es el producto del pensamiento que se materializa y supone el compilado de las formas de generar conocimiento y verdad del mundo. La representación, por sí misma, resulta insuficiente para explicar el mundo y al sujeto, pero es conveniente no descartar que sea producto de una propia idea
La idea como problema proviene del objeto/sujeto abstraído en sí mismo en un acto sensible de la experiencia, que se argumenta en la búsqueda de explicarla como única y, al ser obtenida desde la razón, se nos presenta solo en la parcialidad del objeto/sujeto. El entendimiento es la capacidad de construir un sistema para generar resultados del conocimiento, aunque necesariamente este no llegaría a soluciones sin la idea misma
Cuando se habla de una idea para alcanzar el entendimiento, hay que acudir a la experimentación desde la propia subjetivación del sujeto. Con la experimentación no se busca realizar una representación del sujeto mismo, ya que esta no resulta de la esencia de una sumisión; aunque no significa una carencia de valor objetivo como sistema conceptual. El siguiente escrito busca dar respuesta a la pregunta ¿Se podría generar una aproximación a la experimentación en tanto a las subjetividades y subjetivación en mujeres barristas? Con las aclaraciones que lo planteado en el escrito, no busca dar solución a la pregunta misma
Las vicisitudes y las formas de abordar los componentes del conocimiento hacen que aparezcan métodos como el trascendental, el cual es el centro de la comprensión en la indagación, donde ya no es el objeto sino el sujeto quien tiene el poder de comprender y conocer el mundo que le rodea. Esta nueva concepción lleva a interesarse por la idea, como componente del acto de conocer, y se entiende como un producto de la razón en la búsqueda de lo incondicionado, es decir, aquello que no se puede explicar.
Deleuze y Guatari (2002) indagan en la realidad en relación a la comprensión y en razón a lo anterior, se alejan del pensamiento absolutista y universalista, es decir, de la concepción arbórea del conocimiento, en la cual se crean dicotomías. Plantean conceptos como el de rizoma —alejándose de los términos utilizado por la botánica y definido por la RAE como un tipo de tallo que crece de manera subterránea y en sentido horizontal, dando lugar al surgimiento de brotes y raíces a través de nudos— por el contrario, lo definen como el flujo que circula en lo que llamamos realidad, no como un reflejo de la sociedad, sino un mapa de deseo que posibilita su estudio desde la existencia de un pensamiento rizomático, que estructura nuevos modos de ver al sujeto en sí mismo. Deleuze (2002) precisa que estos elementos están determinados, por las relaciones reciprocas que no dejan subsistir ninguna independencia.
La diferencia está condicionada por una serie de factores que le imprimen una multiplicidad, pero que a su vez genera múltiples relaciones. Por lo anterior, los rasgos de la diferencia propuesta por Deleuze (2002) se componen de la identidad, la oposición, la analogía y la semejanza, lo que no implica ninguna identidad previa, ninguna oposición de algo que se podría considerar uno o lo mismo. En su desarrollo del concepto de diferencia, hace un acercamiento a los componentes del sujeto, esto le permite indagar en las múltiples relaciones que dan sentido a la diferencia en sí, en tanto esta no resulta de lo perceptible a la observación del sujeto, sino que el sujeto la compone.
Si seguimos la línea discursiva de Deleuze en cuanto a sus estudios de la diferencia, es posible proponer fisuras de acciones como forma de apuesta investigativa y plantear un estudio del papel de la mujer en los grupos sociales del barrismo, en los modos de su representación constituyen como problemática, ya que las mujeres participan en la agremiación sin un entendimiento del concepto de lo femenino y el género, del deporte al cual se subjetivizan.